清明节本是人们祭奠先人的日子，在这里说死人，实在是有些不妥，我想起每年的这天，就会有一队队系着红领巾的小朋友，在老师的带领下，列队登上我们学校的后山顶上，那里长眠着为民族解放献出年轻生命的革命先烈们，那里建着记念碑，记念亭，我们课余也会上去看看烈士，并不限于这天，他们牺牲后就葬在这里，守卫着青山绿水，目送着一届又一届的莘莘学子走出校门，奔向祖国的四面八方。
他们的牺牲换来今天的幸福生活，后人没敢打扰他们的安宁，因此客家人流传千年的“二次葬”不能用在烈士们身上！
我们翻开资料可知：“二次葬”，是客家人最普遍采用的葬俗，山区多挖洞穴墓，平原地区多挖仰穴墓。其共同点是在人死入土安葬3年或5年，甚至更久以后，重新起死者遗骸之残骨於地下，另再埋葬。这种作法是要待人体软组织完全腐烂和分解後，再打开棺罂、捡骨，用白酒洗净，然後按人体结构，脚在下、头在上、屈体、装入陶罂（罐，俗称“金罂”），盖内写上死者世系姓名，有条件的将“金罂”葬入新坟，无条件造坟的将“金罂”寄放在安全的山间岩洞中，或在山坎上挖一小龛寄放，如村中筑有集体“阴城”的，则寄放于“阴城”。安葬先人很主要的目的是为了福荫后人，因此，要安葬先人的主家首先要请风水先生选择阴宅地点选定吉日，这种墓式选在山地荒坡上，先葬尸体，三五年后把死者骨骸盛入金罂重新安葬。这种二次葬，亦称为“洗骨葬”或“捡骨葬”，为绝大多数客家人所采用。
而客家人的祖墓是坐椅地堂式。这种坟墓是依山势或坡地而建成，前低后高、左右象靠椅扶手的形式，墓碑前一般有半圆形旱池叫坟堂，也叫做地门堂，这就是今天所说的“地门堂”的故事。
数千年中华传统，人死后讲究的是“入土为安”，现在是把人葬了，三五或十头八年后，又重新掘墓开棺，再“拣骨头”，装入“金头缸”，然后再择日修坟做 “地”。在田间地头，或是荒山野岭，建“阴城”筑“地门堂”实在是一种很不好的感觉，想想我们就在田间劳动，累了，在田头休息一会，身旁山坎就挖着数个半开洞，放着一排“金罂”，里头就装着先人的骸骨，大家一起休息烧烟，和老祖宗们聊聊天，这感觉实在是不妙；想想犁田耙地，倘若不小心撞破先人安息的“金罂”，那可是大大的不敬！幸好客家人多大胆者，对此习以为常，不以为怪，今天在我们农村，田间地头的“金罂”或“地”早已不见踪影，听大人们说在六七十年代文革运动时期全给“清剿”了，挖出来，全部搬到山上去安葬，本来山区地少，在那个勒紧裤带饿着肚皮的年代，死人怎能占据着活人的天地，全把坟墓变成了良田。
这确实是移风易俗，还了田间地头一个干净，虽然说白了是被逼出来的，大群人走投无路，饿急了总能做出一些骇人听闻的事情，这事情在那个年头并不新鲜，就像北方一些平原地区，大炼钢使得树木砍光，最后到门板棺材板都拿来烧火了，南方多山，不愁柴火，那掘出来的棺材板往往就扔在田间地头，大人们就拿来架在一些小水沟上，方便通行，小时候我们就不时地踩着这样的“桥”到地里去干活，那棺材板踩着还一晃一晃的，不过结实得很，又浸油又上漆了嘛，呵呵
其实“二次葬”并非客家人的专利，中国许多民族都使用这种形式的土葬，尤其是南方各民族，而且历史悠久。如《墨子·节葬》就曾记载“楚之南有啖人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨”。在近现代，这种类型的葬法仍很普遍，有的是在第一次土葬后，捡骨、洗骨，再进行第二次土葬，有的则是把树葬等遗留下来的遗骨进行二次土葬。在中国北方，有些民族在第一次埋葬时往往采用树葬形式，当尸肉腐烂后，他们还得将从树上落下的骨骼再一次埋葬，这后者常使用土葬形式。如清代有的仍留在关外老家的满族还有风葬之俗，“东北边境人死，以刍草裹尸，悬之于树。俟其将腐，解下，敷以碎石，薄掩之，如其躯干之长短。”。赫哲、鄂伦春族也如此，胡朴安《中华全国风俗志》说，鄂伦春人死后先树葬，“待皮肉腐烂，骨坠下，然后拾起埋入土中”。赫哲人“死以锦片裹尸下棺，以木架插于野，置棺木架上，俟棺木将朽乃入土”。
在南方，有些民族是先土葬几年后，再将遗骨取出，用水洗刷后，再重新土葬。如清代云贵的有些民族，在死者埋葬数年后，“发墓开棺，取枯骨刷洗，以白为度，用布裹骨复埋”。。清代普马人“不论男女，俱埋于掌房之下常行走处。每日以滚水浇之，俟腐取出，以肉另葬，骨刷洗净，用缎带盛之”，“藏于家，三年乃葬”。有的地方这种洗骨再葬的形式也会重复几次，如清末的“六额子”，“人死年余，延亲族祭墓，发冢开棺，取骨洗刷令白，以布裹之。复埋三年，仍开洗如前，如此者三次乃已。
闽粤台三地的闽南、客家、广府人多有这种捡骨葬的风俗。当他们决定捡骨再葬后，通常需请风水先生择日发墓开棺，并请风水先生或土公(专门处理丧事的人)来捡骨，先把骨殖按人形排在铺于墓埕上的草席中，用朱笔点过，以串其“神”。而后从脚部开始，依人骨顺序把骨骼一一放进“皇金瓮”中，并在瓮盖内写上该死者的生卒年月等，或写上死者的姓名等，再择日选地，重新埋葬。而在未找到“风水宝地”安葬前，往往把“皇金瓮”寄于他处。南方的一些少数民族也有捡骨再葬之俗，如土家族“其死丧之纪，虽无被发袒踊，亦知号叫哭泣。始死，即出尸中庭，不留室内。殓毕，送至山中，以十三年为限 ……
今天的中原大地三千年来没发现“二次葬”，陵墓都深埋地下，建地宫，置大量陪葬品，以致盗墓横行，不过想来这种称为第二次埋葬的方式，在中国是很久以前即失传的风俗，唯有客家人继续保存。保存这种风俗的埋由，除了客家人是生活在深山里以外，另一理由是客家人经常迁居。为了不抛弃祖先的骸骨，因此在逃亡或移民海外时一定会將遺骨带走。于是就产生了洗骨改葬和篤信风水的遺俗。 无论客家人身在多么遥远的外国，在有生之年一定会將遺骨带回故乡。而遺骨在搬运时是相当方便的。
“发墓开棺，取枯骨刷洗”想来是一件恐怖的事情，我想在於岭南由于气候湿热、土壤水份多、细菌活跃，尸骨不易保存；所以捡骨也就成了一件可行的事情，不像沙漠或干燥之地，尸体多年不腐，发墓开棺弄不好会碰上大棕子，来个“鬼吹灯”，那可真非吓死活人不可，“拣骨头”是一件严肃的事情，听说要择日沐浴更衣，还要专人，且拣骨头放在瓮里时，骨头要按顺序放，否则鬼半夜会叫，还有就是检骨者不能直接经大门返家，必须往外边 “尿缸角头萦一转”，呵呵，这当然是大人们用来吓唬小孩子的了，在我看来，人到了百年之后，尸体腐败，是符合常理的，从自然来，交自然去，做成了木乃伊，那才是违反自然规律的，再说都是自家先祖，是亲人，有何可惧！由於岭南民族迁徒频繁。但祖先崇拜使人们对不能近处祭拜祖先感到遗憾，如对先人有极深的亲近感情，不思远离，便只能捡骨便於携带。择地安葬，例如光绪年刊的《嘉应州?》卷8《礼俗》篇称，客家人“负其亲骸来此相宅，道以罂盛而葬之。嗣又以流移转徒之不常，恐去而之他，故相传为捡骸之法，以便带欤”。客家先民自中原一路飘泊南迁，有的历数百年方定居下来，把祖先的骨骸放在瓮里，带到新的栖息地，先在大树下、岩石下、山下挖一个穴洞放置起来。如果暂时定居下来，便请“地理先生”找个好“风水”，将其埋葬。若再次迁徒又如上次，不断迁徒而不断迁葬，如此一来，不只是累积了多次土葬的经验，也形成风俗了。
郭沫若主编的《中国史稿》第一册有提及一种信仰上的观点，以为∶“血肉是属於人世间的，灵魂可离开肉体而单独存在，并且永远不死。因此，皮肉虽已腐烂掉，即说明灵内已分开，灵魂则已进入另一世界了。并且，人们还十分盼望死者的肉质尽快烂掉，以便迁移骨骸，举行正式的埋葬，使家庭成员在另一个世界早日得到团聚。”（页51，人民出版社，1976）所以说“二次葬”也是为了彻底断绝死者与社会集体生活的联系和互相渗透，使灵魂得安息。
上面说到田间地头的“金罂”都搬上山去了，有的做“地”建坟了，也就安息了，但是大量的“金罂”还留在山上。客家多山，山多山货，所以上山，是我们孩童时代最为频繁的节目之一，上山了就难免会遇上“金罂”，会遇上“地”，还常在“地门堂”休息，山高林密，草木繁华，大多“金罂”放置长久，灌木浓密，就难于发现，每当“映山红”遍野或是“当泥”（山捻子）等野果成熟的时候，嘴谗的我们便会上山采摘，很多坑坑旁边的“当泥”又大又黑，但是又不敢去摘，那真是难受极了，有次我在一棵杨梅树上摘杨梅，爬得太上梢头了，结果成杈枝木折断，连人带木掉到一个窟窿里，砸烂了一只“金罂”……
那次可真的吓傻了，呵呵，不过此后见多了也就觉得没什么，一次我们去摘荔枝，拿着长长的勾子勾下荔枝来，结果刚好掉到一只“金罂”后面去了，我那个胆大的伙伴居然一手扶着“金罂”，一手伸到后面去摸荔枝，谁知荔枝没摸到，反而摸出个……来！汗！高中时我们学校依山而建，林木葱葱，教学楼宿舍通往食堂的路是沿山道而开的，有次下了大雨，造成小滑坡，崩出一个“金罂”来，小女生们看得尖声大叫，抱头鼠蹿，呵呵
客家先民辗转流离，历尽千辛万苦来到岭南，开山凿石，筑坝屯田，大多贫困，所以安葬逝者也大多从简，还是“二次葬”，一般也就不在墓室放置陪葬品的，所以 “摸金校蔚”在这里就毫无用武之地，客家山区墓葬没听说有盗墓贼，一次葬时空空而下，待到捡了骨头，“金罂”里面除了骨头，啥都没有。待到择了吉地，安葬做了“地”，还是这个样子，上面说客家人的祖墓是坐椅地堂式。这种坟墓是依山势或坡地而建成，前低后高、左右象靠椅扶手的形式，墓碑前一般有半圆形旱池叫坟堂，现在则多筑一亭子的，像惠州西湖孤山的苏东坡爱妾王朝云墓，小时候我们爬山累了就坐在地门堂休息，坟堂有时蓄满了水，还有蝌蚪游来游去，那时当然还不知道有不能坐在地门堂正前方的习俗，更不能再墓碑上玩耍，可是那时大家还是兴高采烈地爬上“地凸头”（墓顶）沿着粉刷得光滑的“椅扶手”滑下来，不亦乐乎。
孩子们是纯真的，眼睛没经世事，是干净的，所以孩童的眼睛往往能看见不干净的东西，“捡骨头”或是族中的联家大祭，小孩子不可到场，“地门堂”成年人切不可胡乱坐下，就像“捡骨头”，听说是不能把牙齿装入“金罂”的，惟恐咬着后人；三牲五果等祭品摆上，祭奠之时，孩童不可观看，据说能看到灵魂重现，这想来是一件很恐怖的事情，不过我自小跟着大人翻山越岭祭拜先人，却从来没看见什么，呵呵，大概是生来不具法眼，一个凡夫俗子，没办法看见那么高深的东西！
又是一年清明节，又是人间四月天，我照例是在外面，没有回到家乡，祭祖拜宗的种种过程，种种仪式，都渐渐地淡忘，唯有那儿时的故事，还深深地刻印在脑海之中，我又想起了我的奶奶，她离开我们已三年了，在我们生活的这个年代，在她去世的那个年月，“二次葬”早已变了，埋进去一个人，出来是堆骨头，这是什么感觉，我爸妈都是***员，***从来就不迷信，家乡虽然经济落后，观念却异常开明，追悼会后，大家在火葬场，含泪目送她老人家升入天堂……
人，赤条条来到人间，生命的最终都是一盃黄土,生命最苛刻的地方就在于它会走向死亡，只要有死亡就不可避免，再长久的生命也会显得短暂，辉煌的尽头终究是无尽的黑暗，大自然赋于我们的生命只有一次，我们每天享受生命又每天丧失它，我们无法增加生命的长度只好追求他的高度，一却伟大的创造在生命的意义上以呈现出矛盾状态，忠实生命又想战胜生命……奶奶勤劳一生，洞察人世，操劳到老，她留下来的精神世界，就到达了她生命的高度,就足以我们享用一生。
子孙不孝，未到墓前，但在心里惦着，永远
后记：
我们只谈风物！不去讨论“拣骨头”的利弊，在我的家乡揭西，随着火葬的推行，今天“二次葬”已基本上消声匿迹了，但 “金罂”依然存在，装的不再是骨头，而是骨灰，墓葬也开始按村划山而葬，像现在城市的墓园，粤东山区处处山陵，乱葬岗的现象将渐渐消失，这是社会文明进步的表现，现在的农村娃娃们进山，但愿再也不会砸烂“金罂”，或掉进窟窿，广大肥沃良田，但愿再也不会看到棺材板……
惠州西湖六如亭王朝云墓
参考网页：
马来西亚槟城媒体 二次土葬的风俗
