何君佐《修永福寺记》石刻
予初调惠州，知城西有湖，多古寺、观、亭、台，而古刹以永福寺为最。时以楚□之师甫撤，修武备，明训练，刻无余暇。莅此地四年，不觉杜祸于不萌，或有佛力于其间。甲申八月，予巡阅地方，道出西湖，询所谓永福寺者，有僧引而进之，观当年修筑遗碑。乃悉唐代创造，国朝前任姚公，继归善佟令，大司马赵公，先后廓而大之者也。径路盘纡，洞门邃远。东则长堤带水，西则峻岭罗云。蜿延叠巘列于前，萃岭层峦耸于后。岚收山净，潦尽潭清。登佛宇而望楚宫，爽皑明直，与韶之南华，虔之天竺，杭之灵隐同一名胜。惟多历年所，诸尊佛像咸旧，右边佛院全倾。而余入寺敬生，喜捐倡复。幸有同志，乐襄厥成。于道光五年五月十六日兴工，即于是年十一月初一日告竣。金者布之，朱者绘之，□者丹漆之，□饰者黝垩之矣。方今圣人在位，时和年丰，士民以胜境为游观。碧宇绀宫，原属点缀太平之设。以余目所径览，如悬崖坠地，峭壁摩天，彼南华寺之形势险峻也，此则□崖平远。山云南北，涧水东西，彼天竺寺之景色天然也，此则云水相涵。楼观海日，门对江潮，彼灵隐寺之气象宏远也，此则江海遥通矣。至若双塔峨峨，六桥隐隐，落霞榭口，轩挹骊珠，明月湾头，堤东犀带，连烟雨于菱溪蒲涧，暖风日于荔蒲桃园，唯□于永福寺前，景物无尽。而视彼南华诸刹，不亦有同而异哉。近岁丰湖百废俱举，墨卿大守创无碍之山房，月川中丞增书院之宿舍，铁桥廉访建复湖心之小亭，远峰军门轮廓圣贤之宏宇。而且元妙古观，先永福以重修，炎帝新祠，因永福以增葺。兹之装佛像而完禅院，毋忘兹居，毋废旧观，亦官斯土者之所不敢辞也。因寺僧延真请记兴竣日期，序之以书于石。道光六年丙戍，广东提督陆路军务总兵官滇南何君佐撰书。（注：文中缺字以□替之）
[资料]菩提樹漫談
"菩提"是梵文bodhi的音譯，意指覺悟，菩提樹即覺樹，因為釋迦牟尼坐在這棵樹下成佛，覺悟了宇宙人生的真理，所以叫做菩提樹。
在佛教的經典裏面記載，不同的佛各有不同的菩提樹，釋迦牟尼佛的菩提樹是阿說他樹，梵文asvattha，又譯作貝多樹，其果實稱畢砵羅，梵文pippala，故又稱作畢砵羅樹。這種樹很粗生易長，常見於印度中部及東南亞佛教國家，香港也很易見到。樹屬桑科，常綠喬木，樹皮淡灰、光滑，枝葉繁盛茂密，葉子心形，葉端尖長。植物學家將它歸屬於宗教的無花果樹類 Ficus Religiosa Linn，這是因為菩提樹在印度是一種宗教的聖樹，古時婆羅門祭師祭神時盛蘇摩酒的器皿，就是由阿說他木制的，吠陀詩人給予阿說他"樹中之王"的稱號，人們用它來摩擦生火，燃點祭火和作為燃料。另外，在印度教的傳說裏，宇宙衛護神毘濕紐是在阿說他樹下降生的，所以阿說他樹是毘濕紐的化身之一，以至在晚期的印度教哲學裏用來象徵真理和智慧，在"薄伽梵歌"裏，把阿說他說成是"一棵永恆不滅的樹，它的根兒是與創造者梵天同源，它的枝葉是智慧的吠陀神典。"
在佛教裏阿說他樹也是神聖的樹中之王，因為釋迦牟尼也是在阿說他樹下覺悟成佛的。在小部經本生經裏記載悉達多太子"智慧成熟以後，出家行大精進，在榕樹之下受了乳糜供養，至尼連禪河畔去啜食，登菩提道場，就於阿說他樹下，成無上正覺。"﹝南傳小部本生經之因緣總序遠因緣﹞在中阿含經羅摩經裏，佛陀自述出家以後來到尼連禪河邊，只覺"此地至可愛樂，山林鬱茂，尼連禪河清流盈岸……我今寧可於此中學。即便持草往詣覺樹，到已布下，敷尼師檀，結跏趺坐。"中國唐‧玄奘法師遊學印度後，在《大唐西域記》卷八裏記述當時來到中印度菩提伽耶的情景："菩提樹垣正中有金剛座。……金剛座上菩提樹者，即畢砵羅之樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹焉。"此處之菩提樹歷遭砍伐，阿育王、阿育王妃、設賞迦王等皆曾惡意砍伐焚燒，但菩提樹仍新芽茁壯。據巴利文島史、大史等史書記載，阿育王之女僧伽蜜多曾將此菩提樹折枝帶到錫蘭種植，後來在十二世紀回教徒入侵印度時，菩提伽耶的本樹被摧毀，於是再從錫蘭移枝回菩提道場。此外，現在中國、日本、緬甸、泰國等佛教國家皆有從印度移植的菩提樹，許多已成珍貴古樹，仍然枝葉婆娑。由於菩提樹粗生易長，移植各地後，乃至成為綠化植樹，到處生根，茁壯成長。
故事：菩提本无树
惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。
一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”
众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：
“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”
惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
一众皆惊。五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”
次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。
遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。
